我們信奉佛經中所說的：心淨則國土淨(維摩結經)。
我們若先用禮讚的角度去看世界，這個世界對我們來說就會是淨土。
首先，
我想我們可以先為一切往生者而歡喜踴躍。
在千手千眼大悲心陀羅尼經或是寶篋印陀羅尼經中，都有相似的記載。
當我們修行這些法門時，一切我們所見所聞所親近的眾生，都會因而解脫。
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<千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經>
*三千大千世界，幽隱闇處，三途眾生，聞我此咒，皆得離苦。
*若三千大千世界內，山河石壁，四大海水，能令湧沸，須彌山，及鐵圍山，能令搖動，又令碎如微塵，其中眾生，悉令發無上菩提心。
*若諸人天誦持此陀羅尼。其人若在江河大海中沐浴，其中眾生得此人沐身之水，霑著其身，一切惡業重罪，悉皆消滅，即得轉生他方淨土，蓮花化生，不受胎身溼卵之身，何況受持讀誦者。
*若誦持者，行於道路，大風時來，吹此人身毛髮衣服，餘風下過，諸類眾生得其人飄身，風吹著身者，一切重罪惡業，並皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前，當知受持者，福德果報不可思議。
<佛說大乘莊嚴寶王經>
※七代種族皆當得其解脫。
※於口中所出之氣觸他人身。所觸之人發起慈心離諸瞋毒。當得不退轉菩薩。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。
※此戴持度人以手觸於餘人之身。蒙所觸者是人速得菩薩之位。
※戴持之人見其男子女人童男童女乃至異類諸有情身。如是得所見者悉皆速得菩薩之位。如是之人而永不受生老死苦愛別離苦。
<一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經>
※若有有情，能於此塔，一香一華，禮拜供養，八十億劫生死重罪，一時消滅，生免災殃，死生佛家。若有應墮阿鼻地獄，若於此塔，或一禮拜，或一右繞，塞地獄門，開菩提路。
※若有惡人，死墮地獄，受苦無間，免脫無期，有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍，烊銅熱鐵，忽然變為，八功德池，蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛，至極樂界，一切種智，自然顯發，樂說無窮，位在補處。
※若我滅後四部弟子。於是塔前濟苦界故。供養香華至心發願誦念神咒。文文句句放大光明。照觸三途苦具皆辟。眾生脫苦佛種牙萌。隨意往生十方淨土。若人往在，高山峰上，至心誦咒，眼根所及，遠近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有，毛羽鱗甲，一切生類，碎破惑障，覺悟無明，顯現本有，三種佛性，畢竟安處，大涅槃中。
※復有眾生，重罪報故，百病集身，苦痛逼身，誦此神咒二十一遍，百病萬惱，一時消滅，壽命延長，福德無盡。
※若有烏雀，鴟梟鳩鴿，鵂鶹狗狼，野幹蚊虻，蟻螻之類，暫來塔影，及踏場草，摧破惑障，覺悟無明，忽入佛家，恣領法財。
※況有眾人，或見塔形，或聞鐸聲，或聞其名，或當其影，罪障悉滅，所求如意，現世安穩，後生極樂。
※若與此人，往過道路，或觸衣風，或踏其跡，或唯見面，或暫交語，如是等人，重罪咸滅，悉地圓滿。
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所以我們不需要為任何人的往生而感到遺憾或難過悲傷，這是違反我們所信仰的法門。
如果我們這麼做了，就等於我們違背了自己在修的法門；如經中所寫：唯除不善不至誠稍有疑心者。
在同一部經同一個法門中，我們不能只選擇我相信這一段而不相信另一段。
凡事都有一個圓融不破的解釋，那就是佛法總是在教育我們，如何脫離負面的知見與信念。
為這世間的惡事或是死亡而感到負面的情緒，就是苦；佛教則是在教導我們如何真正的離苦得樂之法。
如何轉變舊的負面觀念，改用新的正向觀念來看待世界。
應觀法界性，一切唯心造。(華嚴經覺林菩薩偈)
法界，指的就是這世闁，十法界。
十法界就是六道輪迴，加上阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛。
從地獄餓鬼到天界，到開悟成佛，都是唯心造。
我們心裡認知什麼，世界就回饋我們什麼。
想要超脫生死，超越輪迴，就是認知這一切都是我們自己深層的堅固妄想所致。
當我們對生死輪迴有不同的認知時，就開始讓自己走向超脫生死輪迴的道路。
靈魂的本質就是佛性，本自圓滿自在如意的佛性。
在輪迴受苦的都只是妄想分別的意識。
真正了知到這一點的人，就不會為任何的往生者悲傷難過。
我們應該恭喜每個人完成了他們這一世的體驗，不論世俗的角度怎麼看待或評論這個人的一生；
但對靈魂而言，所有的體驗都是最好的學習。
超度的形式永遠都是還在世的人在做的，永遠都只對在世的人起作用。
超度的形式只是一種虛妄幻想在對治另一個虛妄幻想；做給在世的人看的意義，遠比對往生者的靈魂的意義還要大。
看似在幫助往生者而做的功德，其實最終還是在成就你自己。
而最偉大最有效的超度法門，就是為往生者的死亡而禮敬讚嘆，同時也是在為你所選擇修持的法門在禮敬讚嘆。
如果你認為去年為亡者所報的彌陀超度法門，沒有幫助亡者往生淨土，所以你就不舒服，或夢到亡者之類，然後換一家寺廟超度，或是去跟法師說你的感應，認為亡者沒有被超度成功。
你不是在污辱法師，而是在污辱阿彌陀佛。
超度的效驗取決於佛菩薩的大願，而不是你我他或任何的法師大師活佛。
我們任何的疑心，內在的心靈漏洞，都會帶著我們的思想，去看到或夢到我們所懷疑或擔心的幻相。
去破壞我們對佛法的信心，去誤導我們對世間真實相的理解。
你可以年年都替亡者報名超度法會，年年都替亡者做功德迴向，天天都替亡者唸這個經那個咒給祂。
但不要去懷疑往生者到底有沒有被超度。
替往生者不斷做功德，跟認為往生者沒有被超度，是兩回事。
沒有人，沒有任何佛菩薩說過，往生者被超度到淨土了，就不必功德迴向。
我們都還會誦經持咒，功德迴向供養諸佛，為什麼要停止迴向給住生者？
迴向給往生者並不是因為祂們沒有被超度或仍然需要被超度，往生者成佛了我們依然可以一直迴向。
那不是為了別人，而是為了成就我們自己。
普賢十大願王中有兩項，禮敬諸佛，稱讚如來。
人人都是佛再來，人人都是當來佛。
迴向往生者，就是在迴向諸佛。
我們為往生者禮讚，就是在禮讚諸佛。
聖輪宗不修持那種分別誰怎麼死的所以要受多少苦，所以要如何去救度的法門。
我們並不是說別的法門不好，法法都是平等的，只是不同法門有不同的入門與修持因緣。
在沒有證悟成就之前，對我們平凡的眾生來說，不同法門之間會有很多的矛盾，所以我們無法同時兼修一切法。雖然一切法皆是佛法，但只有證悟成就者才能同時圓融一切法。
凡夫只能先求一門深入，將來成就後才能一法通萬法。
對所有的靈魂本質，所有人的佛性而言，每一世的死亡，都是圓滿的，沒有任何遺憾的。
如果我們覺得有誰死的很慘，死的不圓滿，死的很遺憾，那我們就是在污辱祂的靈魂本質，污辱祂的佛性。
對方的佛性雖然不可能受到我們的污辱而有任何的染著，但我們自己的意識心性，卻會因此而染上更多的負面設定與業力，讓自己更難以清淨解脫。
所以聖輪宗的超度法，就是為往生者禮讚，禮讚祂們完成了這一世的體驗，圓滿了祂們這一世的修行，然後回歸靈魂的本源自性光明。
並且為了祂們的圓滿，而要歡欣鼓舞。
其實任何的超度法門，也本都是如此，只是大部份的法門都習慣性的比較嚴肅。
把生死看的很重要，但其實生死並沒有我們凡夫想像的那麼的嚴重跟負面。
這是傳統佛教徒很缺乏的一種生命教育的方向。
或許會有人覺得這樣的觀點很新時代，或是很像莊子。
但只要願意多注意一下佛經裡的相關記載，其實很多經典裡都有這樣的意涵，只是人們並不想用這種觀點去解讀跟學習而己。
傳統觀念只是隨順眾生、順勢引導眾生進入佛門的八萬四千法門之一；而不是唯一。
換一種觀點去看待生命，可以讓我們有不同的領悟與體驗。
我們相信所有的眾生最終都會成佛，相同的，也必然都會往生淨土。
我們每個人本來就都是由淨土出來，自然都能再回去淨土，每一世都能。
六道輪迴都是幻化的，不真實的。
只要我們不相信它是真實的，就不會受到它的限制。
我們不應為虛假的事物感到痛苦遺憾，反而要為那真實的歡喜踴躍、信受奉行。