《張湛》曰：「夫經方之難精，由來尚矣。」
今病有內同，而外異；亦有內異，而外同，
故五藏六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。
而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；
俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。
唯用心精微者，始可與言於此矣。
今以至精至微之事，求之於至粗至淺這思，其不殆哉！
若盈而益之，虛而損之；通而徹之，塞而壅之；寒而冷之，熱而溫之，
是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。
故醫方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？
世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。
故學者，必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！
凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，
先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。
若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，
怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。
亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。
見彼苦惱，若己有之，深心淒愴，勿避•巇、晝夜、寒暑、飢渴、疲勞，
一心赴救，無作功夫形跡之心。
如此可為蒼生大醫，反此，則是含靈巨賊。
自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。
損彼益己，物情同患，況於人乎！夫殺生求生，去生更遠。
吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。
其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。
只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已，隱忍而用之。
能不用者，斯為大哲，亦所不及也。
其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，
但發慚愧淒憐憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。
省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。
雖曰：病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上。
率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！
又到病閡，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，
珍羞迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。
所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須。
而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，
斯蓋醫之本意也。
夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，
衒耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，
而有自許之貌，
謂天下無雙，此醫人之膏肓也。
所以，醫人不得恃己所長，專心經略財物，
但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。
又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能，諒非忠恕之道。
志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。
孫思邈《備急千金要方》