我沒看過一個老人家，會有那麼純真的表情與能量。
就算他真的色咪咪的，我想，那也是跟小baby一樣的純真。
無思無邪的。
有太多人問過我戒淫的問題，我實在不曉得，淫幹麻要戒？
因為盲從、迷信佛經嗎？因為萬惡淫為首嗎？
只要發乎情、止乎禮，不就好了？
密教無上密續‧雙身法門，即將普傳於世。
不僅僅是為了渡化現代的性放亂過度，
同時也是在渡化千百年來的過度壓抑。
古印度教法的密要，慢慢會廣為流傳。
心識的奧義從此不再深秘難行。
秘密教派在隱藏身份，與有效的推廣下。
把真正的密法種子，廣泛撒落在世界各地。
等待萌芽。
一切修持的最總要法門，就是「成為它，但不屬於它」。
我回答過某人「衝浪理論」，抗拒與排斥海浪的存在，如何駕禦浪頭，成為衝浪高手？
一個討厭水的人，學得會游泳嗎？游得自在嗎？
對治與對抗，或許就像要人學會游泳與衝浪。
不過，通常在對抗中，一個有智慧的人會發現，其實自己根本就離不開它，甚至在內心深處是很喜歡它，只是「不承認」而已。
真正該對治的，其實不是海浪，而是自己的「分別心」。
該對治的，是自己內心深處的「轉藉」。
什麼樣的心理問題，導致了對性的需求？或對性的抑制？
這當然也能擴大到對工作、愛情、親情....等等層面。
如果性單純只是性，如同一個嬰兒一般的純真。
沒有人會覺得，被一個嬰兒看見自己的裸體、被嬰兒碰觸身體，是一件被侵犯與罪惡的事。
因為那只是單純的一種行為，或者說－－在這個行為之上，沒有加諸任何不當的思想。
一切戒律與規範，要求的不是行為，而是思想、心性。
只是膚淺的人們，只看得到行為，看不到心。而偏差的認為，只要行為符合就是在修行、就是有持戒。
思無邪、行無邪－－色咪咪的達賴喇嘛有什麼不好？
難道一個色咪咪的小鬼頭，會一天到晚只想做愛嗎？
好好的吃、好好的睡、好好的走路、好好的嘿咻....修行不外如是，生活不外如是。
學習什麼是「好好」，練習如何做到「好好」，即是修行，即是持戒，即是三昧。
＊如果看到有人大談三昧，一昧是Ａ，二昧是Ｂ，三昧為Ｃ。請不要理他～幾百萬人尊稱他為師尊，叫他活佛，菩薩再來，都不要理他。
=============================
「佛說首楞嚴三昧經」
大藏經 經集部第十五冊 鳩摩羅什譯
http://www.suttaworld.org/scripture/pdf/t15/T15n0642.pdf
修習一切佛法，應發菩提心。
未發菩提心者，一切善法皆為邪法。
被慾念迷惑、被慾念牽著走、喜好淫念者，
就像喜好海水，日日夜夜浸泡在水中，但不做他行，無有增上念。
脫離海水，便思思念念，不由自制。
行者，應發大願，了知自性。
如衝浪者、如泳者、如駕船者。
行者於禪定中，時時觀一切妄念生起，了了於心。
魔者，心也，行也，念也。
非大海水也。
愚者，視大海為魔，謂海水惡也，謂海灘為入魔之途。
謂衝浪、游泳之行者為外道。
故經云：「菩薩住首楞嚴三昧。修行忍辱。畢竟盡故。眾生不生而修於忍。諸法不起而修於忍。心無形色而修於忍。不得彼我而修於忍。不念生死而修於忍。以涅槃性而修於忍。不壞法性而修於忍。菩薩如是修行忍辱。而無所修亦無不修。為化眾生生於欲界。現有瞋恨而內清淨。現行遠離而無遠近。為淨眾生壞世威儀。而未曾壞諸法之性。現有所忍而無有法。常定不壞可以忍者。菩薩成就如是忍辱。為斷眾生多瞋惡心。而常稱歎忍辱之福。亦復不得瞋恚忍辱。」
＊延申插一段題外話，一般人覺得忍辱就是「我不可以生氣，要忍辱。」氣的牙癢癢的，或是起了不削、不服氣的心態「我才不削跟他計較」....諸如此類者。
這些都不是忍辱。何況是批評回擊他人，不服氣者。
遇境，心中完全不生被辱想，不只是沒感覺，不起情緒。連想、意識到他在辱我，這些都沒有。（色受想行識皆不生）
才算是菩薩行，成就忍辱波羅蜜。
無色受想行識，又迴入六道，行色受想行識而不亂。
乃真實「照見」五縕皆空。
而愚夫所謂無色受想行識，一切皆空，不行眾生事者。
非「照見」，而是「誤見、邪見」。
此境界，五縕暫止，僅是禪定壓制。
四禪天界，至多八萬四千劫後，禪定自動毀壞，重又流轉六道。
由畏生戒，由戒入定。此戒為不究竟之邪戒，迫入頑空，不可取也。
聲閒緣覺界，雖不入六道，不來輪迴。尚非究竟，逃兵之舉，不可稱善。
發大乘心者，不停駐此界。無限流轉再來，成就佛果，依然再來。法界如、佛界如、六道一如。
=====================
|
楞嚴經四種清淨明誨有云：
「阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其，生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識。令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先斷心淫，是名如來，先佛世尊，第一決定，清淨明誨。」
請教酷大對以上經文有何見解
顯教對持戒相當重視，尤其蕭平實老師更將密教視為附佛外道
記得小時後師長常常告誡我千萬不可以去溪邊海邊玩水，以免發生危險，使我視游泳為畏途
其實只要有合格教練在適當的場地教學，游泳/衝浪是安全而有益健康的
|
|
|
 |
佛經是中文的一種深奧表現的型式，
要了解佛經的真義，必須先研究中文。
淫的實際意涵，是指「放縱與沉溺」，而不是指性行為。
將這樣的意涵，藉由性行為來表現，把愛慾當成範例。
重點在於：放縱與沉溺。
例如：浸淫，在中文的意思絕不是一天到晚在做愛。
而是指對某事十分喜好，無法脫離，深樂在其中，不可自拔。
在各種宗教中都認為，人的一切行為皆出自於欲望。
欲望的根源是性的需求。佛洛依德亦是如此的主張。
佛教也認為，性是人之始。
初生的嬰兒便有了性的需求。
性是生命之源，同時也是罪惡之源。
但性、或生命，並不等同於罪惡。
我們的靈魂，具有「成為某物」的能力。
你認為自己是什麼，那就會成為什麼。
此處的「認為」指的是內在的認知，而不僅是表面意識上的認為。
這種認知，可以在日常生活中的觀察自性，逐漸察覺，並進一步去改變。
當時代的進步，已經無法從過去的觀念中，獲得靈性上的提昇與滿足時，更進一步的教法便會被揭露。
但如同民主一樣，人們還沒有到達那個程度，便會有濫用民主的現象發生。在佛菩薩的眼中，這些都是「成長的過程」。
「我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識。令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。」
就像台灣的政治人物一樣，為善知識〈民主領導者〉自居，都說的頭頭是道，有各自的盲從群眾勢力。
口口聲聲說民主，但有誰是真的了解、並落實了民主意涵？
除了看似合理卻極度不合理的爭鬥之外，誰又真的實踐了民主？
我很佩服佛菩薩的耐心、包容、與長遠的眼光。
雖然祂們很明確的把「目的」說了出來，那種高尚偉大的靈性。
但也很慈悲的，陪伴著眾生，一起經歷證悟的「過程」，並且不批判眾生的「過程」。
而我們這些凡夫，卻只見到過程中的辛勞、動盪、荒憀....對過程加以批判分別，只想要樂果，卻不肯加以耕耘。
回到話題。
要了解民主的真諦，不等於濫用民主。
同樣的，了解人的生命之始，不等於性泛濫。
民主是一種心靈至高的成就，而不是爭權奪利的行為。
回歸生命的本源，當然也不可能是靠性行為就能證悟。
「汝教世人，修三摩地，先斷心淫，是名如來，先佛世尊，第一決定，清淨明誨。」
先斷心淫，斷愛見、執取，不攀不附。
根源不除，即使遠離，亦不能斷。
遲早現前，定力即失，經不起考驗。
當然，也有一種：久了就習慣了，沒有也無所謂的情況。
但是，有幾個老僧，可以被裸體美女上下其手，親密愛撫下，依然不動其心？
久未產生的悸動，依然會被挑弄起來，心火又生。
如果這時就會被影響了，那麼，往生中陰之時，幻境比實境更加真實銷魂百倍，又如何能夠不落輪迴？
我們需了解的，是真實的內在，所引發的念動。
如同整治河川，必須一步步追至源頭，從水源處開始，完整的清理，而不是一直在出海口撈垃圾。
先斷心淫，方可斷思意，才能斷行淫。
至於密教的無上密續，那種收放得當，行而不淫，自在控心控體控能的程度，我們暫不詳討。
畢竟那不只是普通人做不來，連九地以下的菩薩都辦不到。
但是，人總是有追求的進步的原動力〈這也是來自於性慾〉。
在心海中埋下了一顆種子，便會起嚮往心。
潛藏地推動著自己，要不斷的進步。
無上密續，或更高的首楞嚴三昧境界，揭示給大家知道，便知應捨形式上的某種遵從，行真正內在的修持。
沉溺放縱是不好的，排斥抗拒也是不好的。
性愛如是，金錢如是，權位如是，美味如是，外貌如是，情人如是....
懂得昇華，自我負責的人，方能超越一切，證悟成道。 | |