禪定這樣的靜坐方式能不能明心見性
因為最近聽到
六度萬行
佈施 持戒 忍辱 精進
接下來才是禪定 般若
我怕修成了四禪八定萬一沒啥錄用也是糟糕
作者 : 顯雨
禪是思維.定是專一.禪與定不可分.
心緒不能安定,如何能思維??那只是亂想罷了.
心定而不思.就變成了木頭人.佛家說是野狐禪.
明心見性.可以參考六祖惠能與神秀衣缽傳承的故事.
「菩提本無樹.明鏡亦非台.本來無一物.何處惹塵埃.」
「身是菩提樹.心是明鏡台.時時勤拂拭.勿使惹塵埃.」
上一揭是惠能所作.屬頓悟法門.為多數禪門人所推崇.
下一揭是神秀所作.是漸悟法門.通常不被視為禪宗.而被當作一般佛法在流傳.
因為惠能獲得五祖傳承衣缽.後來人們就以偏概全地.認為頓悟法門為禪宗代表.要明心見性.直接成佛.而漸悟法門,則被視為一般佛法.(因為.漸悟與一般佛教的法門.認真講.我還真的分不出來有什麼不同....呵~~才疏學淺...希望有大師能補充指正)
靜坐禪修能不能明心見性(成佛)???
這一點達摩好像有說過了.就像是「磨瓦成鏡」.他沒說不能.也沒說能.
不過.一般論調是直接認為不可能.
我在另篇文章中也提過了.質變與量變的看法.若沒有產生質變.瓦永遠是瓦.愈磨愈少.最後把瓦的「形」磨掉了.但若是磨的速的夠快.那麼就會在瓦被磨完之前,產生高熱.使瓦成鏡.
再強調一次.因磨擦(禪定).產生高熱(能量).造成了質變(心靈提昇).變成了鏡子(成佛).
但我也說了.禪定也可能把瓦片磨成砂(瓦的粉末).最後.將瓦的形給磨掉了(可喻為肉身死亡.卻沒有成就.).有很多其他宗派的佛教徒.常拿這一點來批評禪宗是外道.不能成佛.(又是同門相殘的例子)
明心見性(開悟成佛)的重點.並不在於禪定(方法).而是「質變」.
最後,不要認為禪宗.就是禪修.靜坐思唯.不過只是禪宗的修行「之一」.要由日常生活中取材.在靜中思唯.在定中領悟.所謂的「現代生活禪」.不過只是舊禪新裝.不是現代新禪.
千年來.禪宗就是生活禪.佛教就是把「人」做好的教育.把人做好.世間即是淨土.不用「預約」.
RE:
作者 : 也無風雨也無情
我還是有疑問
如果說禪是思維的話.思維算是起念吧
那麼下面這段:
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就這樣無念地入定，一層層深入，以佛家的說法，就是要超越六根的意識（現在所想的、所做的一切）、超越第七識末那識（過去累世的業力）、超越第八識阿賴耶識（空識），最後進入到第九識菴摩羅識（清淨的光明本我），這樣才是真正的禪定。
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"無念的入定"是不是跟禪沒關係了
2003-11-20 12:39:39│回覆主題│回覆本文
RE:
作者 : 顯雨
舉個例子:
就像跳入水中,一開始.對於水不熟悉.會掙扎.(意識紛亂).然後慢慢穩定下來.不再怕水了(定慮.不是無慮).再過一會兒.即使沉下去也不再擔心.在水中與水合而為一(入定.不起念.但仍非無念).再從出水面時.已可自在.(了解到底是怎麼一回事.)
「無念」.是一種「不生念」的狀態.但是不生是否等於無.這就不必探究了.
所以,當你進入靈的世界時.可能有很多懷疑.可能對世間事還有很多牽戀.故一時不能進入.(去六識六根的執著.不等於沒有六識)此時會出現的皆是妄念.
慢慢了解靈了以後.對於這種狀態.不再抗拒.越來越習慣.(入七識).此時常出現的是過去的記憶.不論好與壞.(業力)
這些障礙成就的業力消去後.就像學游泳一樣.學會怎麼浮動、怎麼前進.當世間事不再困擾你了.就進入空境.變成一塊木頭.
這種空境持續多久(執著於空者,千萬年不離.亦千萬年不能成佛).某天.木頭上突然冒出一片綠葉.....成佛便近了...
在這個過程中.很多事.很多境.需要理解與體悟.不思維.便無法體悟.而遇到問題時.誰能不思維??業障現前時,要學習如何超越.能不思維??
這個「過程」.是在禪定中,與生活中.交替在進行.
重申一次.禪是思維.定是專一靜慮.不生念或無念→是定.而非禪.
凡夫的思維.由念(意識)而生.
開悟者的思維.由心(本性)所生.